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拂櫻齋主、凱旋侯 正派反派無間道爭論
相信看過兵甲的人，已經多數全認定拂櫻是個令人厭惡的XXX(消音)。
但敝人根據過往的劇情來分析後，認為拂櫻也就是凱旋侯還是個好人…發卡囉!!!
身為佛獄三大領導之ㄧ的凱旋侯，為何出走佛獄，跑去苦境觀光???
不用說，正常人當然都會想說，來苦境是為了開啟血闇沉淵。
血闇沉淵這個地方同時是佛獄和死國通往苦境的入口。
大家有看出什麼端倪了嗎? 沒有的話就先繼續看下去吧。
根據敝人分析…
三大領導如凱旋侯，但為何佛獄中人卻多數不曾見過凱旋侯?
如果要說他是因為跑去苦境，所以沒人見過，這樣就太說不過去了。
死神之眼失效原因
轉至:
台灣論壇_狂猛暴獅
最近天狼星的”毫無破綻”，成為各大論壇最流行的潮男語言，究竟什麼原因讓天狼星無奈的說出這句話呢？且聽我道來！
當天狼星裝上第二顆死神之眼時，原本應該要立刻獲得龐大的力量，結果因為楓岫他不是醫生的關係，因而把眼睛裝歪了，造成天狼星生不如死的鬥雞眼
楓岫：拍謝！！我技術不好
我只接受天之語
PDF網路夯發現
PRAM_E啓航
活動王官方整合部落格
(一)
天 者:阿修羅~你可否記得這個名字?
夜神:不認識…
【魖族之首 – 阿修羅】
PLUS論壇：一笑
【阿修羅】：真正的魖族之首，千年之前，在《漠汗走廊》為保護死國而壯烈犧牲自己，畢生忠於『死國』。
『吾』想：
比【死神】更早楊名『死國』的的傳奇人物，一生忠於『死國』甚至為國捐軀。
最後他的屍體卻在『苦境』被【天狼星】以《死神之眼》窺探出詳細的藏屍所在地。
疑問？ 【百葬之地】？
假設：該地是『死國』的地名，為何畫面會有色彩，【天狼星】三人又是如何穿越『死國』大門？( 施展死神過境嗎？)
如果說：該地不是『死國』，那就應該是『苦境』！！ 那『死國』的傳奇人物，在他死後『死國』的人千里迢迢的把它帶來苦境埋葬。意圖為何？
難到『死國』的的傳統是異地而葬，所以在他死後還要遷移他的屍首到『苦境』，深埋三千丈。
《漠汗走廊》猶記得：是說『死國』通往 『火宅佛獄』的通道，如果在那邊戰死，那跟『苦境』又有何關係？
唉。。。真是搞不懂【魖族】的想法，不。。。應該說：真是搞不懂﹝編劇﹞的劇情概念。
有哪位【道友】能幫我解釋一下，這當中到底是哪個地方我誤解了呢？
==============================================
順便找了一下網路上有關「阿修羅」是指什麼意思?
印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波（英語：Kashyapa）
的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神祇，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多（英語：rta），和跋伽守護信徒的財富
與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。
密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神祇。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴（英語：Sumbha）和尼森巴（英語：Nisumbha）原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。
於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說（英語：itihasa）》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神
聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri
sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神祇，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。
眾神之敵，日本佛教中漢字寫為阿修羅（Asyura）。相對於意指印度眾神的提婆（Deva）一字，阿修羅乃是總稱擁有變身能力與法力，名為伐樓那(Varuna)或的神格。之後轉為指稱與眾神為敵的魔神。
對阿修羅此字本身的語源，看法頗多。有自意指「存在」的asu而來之說，有意指自「呼吸、生氣」asyu而來之說，還有指涉眾神的sura加上否定的a而來等說法。
出處也是眾說紛紜。印度教祭典儀式指引書《推提利耶梵書》說他們乃造物主生主自生氣中所造出。而祭典儀式指導書《百道梵書》中言眾神與阿修羅皆造物主所生，但眾神取真棄偽，阿修羅取偽棄真。聖典之一的《毗濕奴往世書記載阿修羅乃自梵天（Brahma）神的大腿所生。
事實上，阿修羅即是阿胡拉．瑪茲達（Ahura．Mazda），在瑣羅亞斯德教中阿修羅乃善神；相對於身為印度諸神的提婆而言時才是惡神。
梵名
Asura。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。
舊譯不酒、不飲酒，或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修
羅戰等名詞。 據增一阿含經卷三阿須倫品載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷
五，均詳載其住處與事蹟。有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)
口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。此外，阿修羅所持
有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。 阿修羅之形像有多種說法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十
手，六足，身形為須彌山之四倍；或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手；或謂三面青黑色，忿怒祼形相，六臂。
梵名
Asura。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。
舊譯不酒、不飲酒，或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修
羅戰等名詞。 據增一阿含經卷三阿須倫品載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷
五，均詳載其住處與事蹟。有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)
口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。此外，阿修羅所持
有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。 阿修羅之形像有多種說法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十
手，六足，身形為須彌山之四倍；或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手；或謂三面青黑色，忿怒祼形相，六臂。〔長阿含經卷十、卷二十一、大智度論卷十、卷
十一、卷三十、佛地經論卷六、觀音經義疏記卷四、法華經文句卷二、慧苑音義卷上、翻譯名義集卷二〕p3651
阿修羅王
解釋
指阿修羅道之王。諸經典中，列舉不少阿修羅王之名，其中，法華經序品列有婆稚、佉羅騫馱、毘摩質多羅、羅等四大阿修羅王，各有百千眷屬。起世因本經卷
五亦列舉四大阿修羅王，並記載其住處。毘摩質多羅阿修羅王住於須彌山東面千由旬處之大海下，國王縱廣八萬由旬，有七重城壁，王城稱為設摩婆帝，中央集會處
稱為七頭；踊躍阿修羅王住於須彌山南面千由旬處之大海下，國土縱廣八萬由旬；奢婆羅阿修羅王住於須彌山西面千由旬處之大海下；羅羅阿修羅住於須彌山北面
千由旬處之大海下，宮殿之莊嚴似毘摩質多羅者。正法念處經卷十八至卷二十一更詳述四大阿修羅王之住處、宮殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命。新華嚴經卷一
所列阿修羅則有羅、毘摩質多羅、巧幻術、大眷屬、大力、照、堅固行妙莊嚴、廣大因慧、出現勝德、妙好音聲等阿修羅王。〔雜阿含經卷四十、長阿含經卷二
十阿須倫品、大樓炭經卷五、佛為首迦長者說業報差別經、大毘婆沙論卷一七二、大智度論卷三十〕（參閱「阿修羅」3651）p3652
阿修羅四生
解釋
阿修羅以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅（意即非天）。據楞嚴經卷九載，阿修羅因業力之牽引，分為胎、卵、濕、化四生。即：(一)卵
生，謂若於鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。(二)胎生，謂若於天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰於日月，此種阿
修羅從胎而出，為人趣所攝。(三)濕生，謂有部分較下劣之阿修羅，生起大海之心，而沈住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所
攝。(四)化生，謂有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。（參閱「阿修羅」
3651）p3652
阿修羅琴
解釋 指阿修羅道之琴。阿修羅因福德使然，雖欲聽聞曲調而無彈者，琴亦能隨意出聲。大智度論以此比喻法身之菩薩，心無所分別，而自然應眾生之根機，得於種種說法教化。〔大智度論卷十七、法華玄義卷六〕
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